Мистические рассказы Коми края
Погрузитесь в мир, где реальность и фантазия сливаются воедино, где каждое слово имеет силу, а каждая история несет в себе частичку души народа коми.
Добро пожаловать в мир таинственного и загадочного, где переплетаются древние легенды и современная реальность. Перед вами открывается уникальная возможность окунуться в атмосферу мистических рассказов народа коми – одного из самобытных народов Севера России.
Мы приглашаем вас исследовать глубины лесов, услышать шепот духов природы, узнать о великих героях прошлого и прикоснуться к древней мудрости.
Мы приглашаем вас исследовать глубины лесов, услышать шепот духов природы, узнать о великих героях прошлого и прикоснуться к древней мудрости.
Мифы о сотворении мира
Среди достаточно большого количества версий о сотворении мира, известных у коми, доминировали дуалистические мифы о созидательной деятельности двух богов-демиургов – Ена и Омöля.
По одной из космогонических версий демиурги Ен и Омöль представлены в виде лебедя (юсь) и гагары (токты, гöгöра), причем вначале плавал только лебедь. «Решил Ен сотворить себе товарища, плюнул – из плевка его возник Омöль, в виде гагары. Захотел Ен создать землю, заставил гагару – Омöля нырнуть – тот нырнул и принес землю. Положил Ен принесенный кусочек на поверхность вод – и выросла суша».
По одной из космогонических версий демиурги Ен и Омöль представлены в виде лебедя (юсь) и гагары (токты, гöгöра), причем вначале плавал только лебедь. «Решил Ен сотворить себе товарища, плюнул – из плевка его возник Омöль, в виде гагары. Захотел Ен создать землю, заставил гагару – Омöля нырнуть – тот нырнул и принес землю. Положил Ен принесенный кусочек на поверхность вод – и выросла суша».
В других космогонических вариациях первообитатель хаоса – «утка-мать» (чoж) роняет четыре яйца жизнерождения в воду, а из двух спасенных вылупляются два брата утенка: Ен и Омöль.
Возмужав, они достают со дна «море-океана» утонувшие яйца и разбивают о спину утки-матери.
- От первого разбитого яйца тело утки-матери разрастается в длину и ширину и покрывается лесом и зеленью, а в небе загорается солнце.
- Из второго яйца Ен делает себе помощников.
- Омöль разбивает оставшиеся яйца: из третьего яйца появляются луна, озера, болота и зыбуны.
- Из четвертого яйца появляются помощники Омöля.
В дуалистическом мировоззрении древних коми Ен отождествлялся со светлым началом, небом, богом, дающим жизнь.
Если обратиться к лингвистике, то слово «ён» по коми определению значит «сильный, крепкий, здоровый».
Противоположным темным началом представляется Омöль как антагонист (противник) светлого и доброго. В коми мифологии Омöль отождествляется с темными подземными и подводными (загробными) силами. В обыденной речи у коми слово «омöль» имеет значение «худой, плохой, слабый, больной».
Если обратиться к лингвистике, то слово «ён» по коми определению значит «сильный, крепкий, здоровый».
Противоположным темным началом представляется Омöль как антагонист (противник) светлого и доброго. В коми мифологии Омöль отождествляется с темными подземными и подводными (загробными) силами. В обыденной речи у коми слово «омöль» имеет значение «худой, плохой, слабый, больной».
Охотник и Леший. Художник А.В. Мошев
ВӦРСА
Когда коми-зыряне – были язычниками, каждой стихии они приписывали «хозяина», который управляет ею. Вöрса отвечал за лес.
Представления о внешнем виде лесного владыки были весьма разнообразны. Живым воплощением лесного духа или его ипостасью у коми считался медведь. Иногда
Вöрса шумно летал над деревьями в лесу, появляясь и исчезая как птица. Его голосу приписывали крик филинов в лесу. Обычно же владыка леса оставался невидимым, либо появлялся в виде вихря, который, по представлениям коми, свидетельствовал о совершавшемся путешествии целой группы леших, воспринимаемой как свадебный поезд. Если кто-нибудь в это время смотрел на вихрь между ног сквозь растопыренные пальцы рук, то мог увидеть лесного духа воочию.
Когда коми-зыряне – были язычниками, каждой стихии они приписывали «хозяина», который управляет ею. Вöрса отвечал за лес.
Представления о внешнем виде лесного владыки были весьма разнообразны. Живым воплощением лесного духа или его ипостасью у коми считался медведь. Иногда
Вöрса шумно летал над деревьями в лесу, появляясь и исчезая как птица. Его голосу приписывали крик филинов в лесу. Обычно же владыка леса оставался невидимым, либо появлялся в виде вихря, который, по представлениям коми, свидетельствовал о совершавшемся путешествии целой группы леших, воспринимаемой как свадебный поезд. Если кто-нибудь в это время смотрел на вихрь между ног сквозь растопыренные пальцы рук, то мог увидеть лесного духа воочию.
- Шёл мужик и увидал: вихрь вертит пыль на одном месте. Мужик бросил в середину столба ножик, вихрь пропал, пропал и ножик. Прошло немного времени, пошёл он в лес и забрёл в избушку. В избушке сидит старуха, увидала его, посадила за стол и начала резать хлеб. Смотрит мужик на ножик в руках старухи и признаёт его. ‒ Что смотришь ? ‒ спрашивает старуха. ‒ Ножик как будто мой. ‒ Твой. Спасибо, что бросил им в сына. Ты поранил ему правый бок. Теперь его не возьмут на службу
- Заплутался и попал мужик к Лешему в избу. Леший держал его у себя месяца два, потом уехал в город со скотиной ‒ продавать. Мужик благословился и убежал. Приходит домой, а там его уже поминали как мёртвого
- Лешак разбрасывал у пермяка сено. Пермяк не стал его ругать, а стал молиться: «Не ходи, пожалуйста, оставь мою работу. Я один, моё дело жалко». Лешак перестал трогать его сено, а у тех, кто его ругал, всё побросал в воду
- Пошла баба в лес за грибами. Незадолго до неё вышел из дому к лесу из того же места мужик-знахарь. Баба смотрит, что с мужиком: скачет на сажень от земли, катается по траве. Потом сам мужик рассказал ей: его трепал Леший за то, что попусту кабалы ему писал; поднял выше себя, бросил на землю и давай трепать: «Зачем попусту кабалы пишешь, скотину зверь ест, а ты меня тревожишь»
- Едет пермяк в Юм за хлебом. Попадается ему в лесу человек и не сторонится. Пермяк стегнул его плетью и идёт дальше. Вдруг остановка. Смотрит мужик ‒ лошади нет. Искали, искали, через 12 дней нашли в лесу, привязана к дереву
- Один «знаткой человек» из деревни Новожиловой Бисеровской волости подружился с «долгим», принимал его по ночам к себе в гости и выпаивал ему по ведру пива и по четверти ведра водки. Долгий помогал ему обворовывать соседей и крестьян прочих деревень, с условием, чтобы часть добычи «знаткой» ему отдавал за труд. Когда мужик разбогател и перестал воровать, ему вздумалось «раздружиться» с «долгим». «Долгий» на это рассердился, разломал крышу у амбара, в котором хранилось всё награбленное и попытался похитить его. Мужик заметил проделку «долгого», закрыл крышу и начертил на ней крест. «Долгий» ещё пуще рассердился, в глазах народа схватил у мужика с поскотины корову, поднял её вверх высоко и бросил вниз головою. Корова тут же и сдохла, ушла рогами в землю
- Развели лесники на пустырьке с сухим, выбитым лесом огонь. Вот несётся вихрь ‒ Лешак: «Кто позволил на моей дороге огонь раскладывать?». Взял и весь костёр разбросал
ВАСА
Многочисленные Васа, по представлениям коми, четко подразделялись, как и духи лесные, на духов-хозяев воды и водной живности и прочую подводную нежить.
Соответственно, и отношение к ним было различным. Водяной дух-хозяин мог представать перед людьми в различном облике: антропоморфном, зооморфном и антропо-зооморфном.
Васа в человеческом обличье (рослый мужчина с длинными темнозелеными илистыми волосами, одетый в зеленый кафтан) иногда появлялся на берегу. Когда он обратно бросался в воду, поднималась буря, и по поверхности воды прокатывались огромные волны.
Представляли водяного и в виде могучего старика с седой бородой.
Многочисленные Васа, по представлениям коми, четко подразделялись, как и духи лесные, на духов-хозяев воды и водной живности и прочую подводную нежить.
Соответственно, и отношение к ним было различным. Водяной дух-хозяин мог представать перед людьми в различном облике: антропоморфном, зооморфном и антропо-зооморфном.
Васа в человеческом обличье (рослый мужчина с длинными темнозелеными илистыми волосами, одетый в зеленый кафтан) иногда появлялся на берегу. Когда он обратно бросался в воду, поднималась буря, и по поверхности воды прокатывались огромные волны.
Представляли водяного и в виде могучего старика с седой бородой.
Пера и Водяной. Художник А.В. Мошев
- Однажды мы с отцом отправились в церковь. Видим: около озера Лывина пасутся черно-белые, красно-белые лошади. Как подошли поближе, отец покойник и говорит: "Давай поймаем одну!" Но так он громко крикнул, что весь табун тут же исчез, в озеро погрузился.
- Мать, покойница, рассказывала мне. Иду, говорит, от Слудкиной заводи рано утром, в конце Слизовского озера, и вижу: на заболоченном побережье озера ходит стадо коров. А пастух спит. Вижу: следов нет, коровы росу не стряхивают. Подумала: "Это коровы водяных". Сняла нательный крест и подвязала к поясу. Потом подошла к одной корове и накинула на нее. Тут и пастух проснулся и стал кричать. Стадо коров погрузилось в озеро. А моя корова нет, так как я успела нацепить нательный крест на нее. Так после этого три ночи подряд приходили за коровой. Встанут под окном и говорят: "Раб, верни корову!" На третью ночь ко мне приходила одна старушка и отказала им*. После этого уже не приходили более. Удойливая корова была, но свою породу не продолжила. Все время бычками телилась.
Банник. Художник А.В. Мошев
Пывсянса – дух-хозяин бани.
Пывсянса считался наиболее грозным из всех духов-хозяев дома и хозяйственных построек. С происками Пывсянса связывали угар или даже смерть после помывки в плохо проветренной «черной» бане.
Отношения с Пывсянса были строго регламентированы. Впрочем, регламент этот был достаточно прост: входя в баню следовало попросить у Пывсянса разрешения помыться: после «третьего пара» (в некоторых местах – после второго) мыться в бане было нельзя.
Нарушивших первое правило Пывсянса просто изгонял из бани, не давая им мыться. За нарушение второго могла последовать смерть.
Перед помывкой, чтобы умилостивить Пывсянса, ему ставили угощение – воду и печеный лук.
Опасным для жизни считалось и посещение бани в ночное время. Схваченного Пывсянса несвоевременного посетителя мог спасти вовремя подоспевший на помощь дух-хозяин овина (рыныш айка), который считался враждебным по отношению к Пывсянса.
Малолетних детей, которые до появления зубов, то есть до того, как они из переходного младенческого возраста переходили в разряд «людей», нельзя было одних оставлять в бане. Безнадзорных младенцев Пывсянса похищал, оставляя вместо них подмену – вежöм.
Пывсянса считался наиболее грозным из всех духов-хозяев дома и хозяйственных построек. С происками Пывсянса связывали угар или даже смерть после помывки в плохо проветренной «черной» бане.
Отношения с Пывсянса были строго регламентированы. Впрочем, регламент этот был достаточно прост: входя в баню следовало попросить у Пывсянса разрешения помыться: после «третьего пара» (в некоторых местах – после второго) мыться в бане было нельзя.
Нарушивших первое правило Пывсянса просто изгонял из бани, не давая им мыться. За нарушение второго могла последовать смерть.
Перед помывкой, чтобы умилостивить Пывсянса, ему ставили угощение – воду и печеный лук.
Опасным для жизни считалось и посещение бани в ночное время. Схваченного Пывсянса несвоевременного посетителя мог спасти вовремя подоспевший на помощь дух-хозяин овина (рыныш айка), который считался враждебным по отношению к Пывсянса.
Малолетних детей, которые до появления зубов, то есть до того, как они из переходного младенческого возраста переходили в разряд «людей», нельзя было одних оставлять в бане. Безнадзорных младенцев Пывсянса похищал, оставляя вместо них подмену – вежöм.
- В банях живут гуреньки. Если пойдешь туда после того попарились уже многие, тогда они могут поймать и испугать человека. Сама-то я такого не замечала. Раньше, мы были еще детьми, рассказывали про одного старика из нашего Кипиево, звали его Милограмом. Попарились сначала женщины, а он после них пошел. И вот его нет долго, и пошли за ним, а он в углу на полках скрючился. Взяли его, а тело все в синих и желтых пятнах. Умер он...
- В старину же, я слышала, была одна девушка, родители были оленеводами, с ними ездила в тундру, а как родители постарели, здесь стали жить. После того, как все попарились, она пошла в баню за веником и слышит плач. Открыла дверь, а на лавке сидит женщина и что-то шьет, в красной женской рубашке, одежда вся красная, очень бойко шьет, иголкой. А ребенок плачет, и она говорит: Ну-ка, перестань,— говорит она,— вот гостья пришла и надо ее поймать. Девушка испугалась, побежала и упала без сознания. Подняли ее родители и повели домой. А ей с тех пор все время стало чудиться, и все время стала кричать: "Ой-ёй, говорит, вот идет, опять меня хочет схватить. Вот заходит, заходит, зашла уже!"
ОРТ и ЛОВ — душа-двойник и душа-дыхание
С рождением человека у него (из его тени или из отражения в воде) появляется мистический двойник — Орт. Человек не видит его при жизни, но Орт появляется перед смертью, о чем предупреждают загадочные знаки — синяки, вдруг появившиеся на теле, опрокинутая посуда и сброшенные или пропавшие вещи, неведомые голоса, шум и вой. Как предвестник смерти, Орт может навести порчу на людей и скот. Его приход чует собака — ее вой предвещает смерть хозяина. Другие люди могут видеть двойника человека — он похож на своего хозяина, иногда занимается тем же, чем хозяин.
Лов или лол — душа-дыхание: она покидает тело человека вместе с жизнью. Ее можно увидеть в виде облачка или пара, иногда — в виде животного или бабочки. Согласно одной быличке, наблюдатели увидели мышь, которая выскользнула изо рта спящей женщины; когда женщине прикрыли рот, мышь превратилась в пар и вернулась в тело спящей.
С рождением человека у него (из его тени или из отражения в воде) появляется мистический двойник — Орт. Человек не видит его при жизни, но Орт появляется перед смертью, о чем предупреждают загадочные знаки — синяки, вдруг появившиеся на теле, опрокинутая посуда и сброшенные или пропавшие вещи, неведомые голоса, шум и вой. Как предвестник смерти, Орт может навести порчу на людей и скот. Его приход чует собака — ее вой предвещает смерть хозяина. Другие люди могут видеть двойника человека — он похож на своего хозяина, иногда занимается тем же, чем хозяин.
Лов или лол — душа-дыхание: она покидает тело человека вместе с жизнью. Ее можно увидеть в виде облачка или пара, иногда — в виде животного или бабочки. Согласно одной быличке, наблюдатели увидели мышь, которая выскользнула изо рта спящей женщины; когда женщине прикрыли рот, мышь превратилась в пар и вернулась в тело спящей.
- Как-то Людмила рассказывала. Её муж очень сильно заболел. Отвели его в больницу. Легли вечером спать. И в ночь его смерти и пришел Мишин орт. Там, где они спали, под кроватью в голбце вдруг - стук-стук, стук-стук. "Что это такое?" Встали мать и дочь и легли на другую кровать. Под другой кроватью тоже стучало. мы, говорит, после этого всю ночь так и не смогли заснуть. Так и прошла ночь. А наутро встали, и им сообщили: "Людмила, Михаил твой умер в больнице". Вот ведь как, оказывается возвещает орт.
- Коми известна легенда о том, что на могиле убитого человека вырастает дерево — воплощение его души. Если сделать из такого дерева дудочку или рожок, оно расскажет об обстоятельствах смерти человека. «Деревом души» — ловпу — именуется ольха: ведь под корой она красная, что напоминает о пролитой крови.
- Орт мог указать, как умрёт человек. Если он должен был умереть от пулевых ранений, то его видели стреляющимся и слышали хлопок выстрела. Интересно, что если орта видели без какой-то части тела (головы, руки, ноги), то этот знак расценивался как предопределённость смерти. Если же он виделся целиком, то смерти можно было избежать.
- Среди охотников считалось, что, если почудилось, что кто-то снял лыжи, подошёл к двери избушки, дышит протяжно, но не входит, то это орт. И, немного погодя, если один из охотников возвращается в избушку, то его ждёт смерть.
- Орт был опасен для стороннего человека. Если он являлся в образе прядущей женщины, то засмотревшемуся зеваке она могла проткнуть веретеном глаз. Также он был лют с теми, кто перешёл под гробом, когда он был поднят. В этом случае орт преследовал по пятам человека, и тому следовало ещё раз в обратном направлении перейти под гробом, чтобы орт усопшего покинул его навсегда.
- Однажды один мужчина лежал в больнице. Мы тогда еще очень маленькими девочками были. И его жену пригласили в больницу, так как он был в плохом состоянии. А ее дочка пригласила меня к себе в товарищи. И мы играли у них дома. И об стол в другой комнате вроде бы веретеном стукнули трижды. Так громко. И у нас на душе стало нехорошо. Я сразу же догадалась, что это орт мертвеца. И как раз в тот момент и умер в больнице этот человек.
- После смерти орт, пока его поминают в течение года, странствовал по местам, где бывал умерший. Затем умерший окончательно уходит в загробный мир. По случаю этого события на его могиле ставят памятник, а орт переселяется в птицу либо трансформируется в камень или уходит под землю в могилу, где погребён хозяин.
ОЛЫСЯ -домовой
Представления об Олыся у коми-зырян соответствовали русским представлениям о домовом, духе-хозяине дома и хозяйственных построек для содержания скота. Его основной функцией было обеспечение благополучия всех обитателей дома и домашнего скота.
Хорошим Олыся считался, если он обеспечивал благополучие дома, его обитателей и домашнего скота или хотя бы «не обижал».
У коми-зырян существовало поверье, что если у вдовы с маленькими детьми не было коровы, то домовой дух-хозяин доставлял ее в хлев, и молоко для детей было обеспечено. Но увидеть эту корову могла только сама хозяйка, для других она была невидима. По другому коми-зырянскому поверью, если скотина голодала из-за недостатка корма, то Олыся посылал ей вязанку сена, которая сама катилась по улице и оказывалась в хлеве, хотя его двери были закрыты.
Если Олыся был чем-то обижен, то он ночью "давил" спящих людей: им снились кошмары, в груди после сна была тяжесть, или же он заплетал им во сне волосы и лизал лоб.
Представления об Олыся у коми-зырян соответствовали русским представлениям о домовом, духе-хозяине дома и хозяйственных построек для содержания скота. Его основной функцией было обеспечение благополучия всех обитателей дома и домашнего скота.
Хорошим Олыся считался, если он обеспечивал благополучие дома, его обитателей и домашнего скота или хотя бы «не обижал».
У коми-зырян существовало поверье, что если у вдовы с маленькими детьми не было коровы, то домовой дух-хозяин доставлял ее в хлев, и молоко для детей было обеспечено. Но увидеть эту корову могла только сама хозяйка, для других она была невидима. По другому коми-зырянскому поверью, если скотина голодала из-за недостатка корма, то Олыся посылал ей вязанку сена, которая сама катилась по улице и оказывалась в хлеве, хотя его двери были закрыты.
Если Олыся был чем-то обижен, то он ночью "давил" спящих людей: им снились кошмары, в груди после сна была тяжесть, или же он заплетал им во сне волосы и лизал лоб.
Приводят домового. А.В. Мошев
- У коми-пермян существовал специальный заговор, в котором домового духа просили вести себя спокойно, беречь хозяйское добро и прогонять мышей, чтобы они не портили продукты. Читали этот заговор там, где хранились продукты: в сенях, амбаре, подполье. После прочтения заговора в щель на полу прятали нож или серп чтобы закрепить его силу.
- Нелюбимым лошадям Олыся запутывал гривы и гонял их по конюшне. Начавшего проказить домового духа полагалось умилостивить угощением. У коми-пермян считалось, что он любит топленое молоко и квашеную капусту. Угощение ставили у кошачьего лаза в подполье и приглашали Олыся его отведать.
- Среди коми-зырянских детей в прошлом была популярна игра, во время которой Олысь вызывался из голбца в избу. Существовало два варианта игры с Олысем. В первом случае в избе с затемненными окнами у входа в голбец втыкался нож или клались ножницы, дети приглашали Олыся выйти наружу поиграть с ними и попугать их, а сами забирались для безопасности на лавки. Если нож падал или ножницы начинали лязгать, считалось, что Олысь пришел. Если потом он долго не уходил, то его прогоняли кочергой.
- Домовой очень любит шалости и положительные эмоции. Он играет с маленькими детьми, животными и вещами хозяев. Довольно часто бывают ситуации, когда человек 100% уверен, что положил вещь в какое-то место, но этой вещи там не оказывается. Можно попросить домового вернуть потерявшуюся вещь. Для этого три раза нужно произнести: «Домовой, домовой, поиграй, да отдай». После чего вещь обычно находится либо на видном месте, либо там, где уже искали. И человек вместо благодарности думает, что случайно не заметил ее.
Погрузитесь в мир коми фольклора
Представляем вам уникальную возможность окунуться в таинственный и загадочный мир мифов народа коми. Эти книги откроют перед вами древние легенды, предания и верования, которые передавались из поколения в поколение.
В них вы найдете истории о духах природы, могущественных богах и героях, которые боролись с силами зла. Узнаете о традициях и обычаях этого удивительного народа, а также об их отношении к природе и вселенной.
Не упустите шанс узнать больше о культуре и мифологии одного из самых интересных народов России. Прочитайте эти книги – они подарят вам незабываемые впечатления и новые знания!
В них вы найдете истории о духах природы, могущественных богах и героях, которые боролись с силами зла. Узнаете о традициях и обычаях этого удивительного народа, а также об их отношении к природе и вселенной.
Не упустите шанс узнать больше о культуре и мифологии одного из самых интересных народов России. Прочитайте эти книги – они подарят вам незабываемые впечатления и новые знания!
